Monadology

El Monadology (La Monadologie, 1714) es uno de los mejores trabajos conocidos de Gottfried Leibniz que representan su filosofía posterior. Es un texto corto que esbozos en aproximadamente 90 párrafos una metafísica de sustancias simples o mónadas.

Texto

Durante su última permanencia en Viena de 1712 al septiembre de 1714, Leibniz escribió dos textos cortos que se supusieron como exposiciones concisas de su filosofía. Después de su muerte el Principes de la Nature et de la Grace fondés en raison, que se quiso para el príncipe Eugene de Berza de Saboya, apareció en francés en los Países Bajos. Christian Wolff y los colaboradores publicaron traducciones en alemán y latín del segundo texto que vino para conocerse como El Monadology. Sin haber visto la publicación holandesa habían supuesto que fuera el original francés que de hecho permaneció inédito hasta 1840. La traducción alemana apareció en 1720 cuando Lehrsätze über mueren Monadologie y el año siguiente Acta Eruditorum imprimió la versión latina como Principia philosophiae.

Hay tres manuscritos originales del texto: el primer escrito por Leibniz y sobrecargó con correcciones y dos copias adelante enmendadas con algunas correcciones que aparecen en una, pero no el otro. Propio Leibniz insertó referencias a los párrafos de su Theodicy, enviando al lector interesado allá a más detalles.

La metafísica del Monadology

Contexto

El, la palabra y la idea, pertenece a la tradición filosófica occidental y ha sido usado por varios autores. Leibniz, que excepcionalmente bien se leyó, podía haber hecho caso de esto, pero no lo usó él mismo hasta mediados de 1696 cuando llamaba a la letra su Nuevo Sistema. Por lo visto encontró con ello una manera conveniente de exponer su propia filosofía ya que se elaboró en este período. Lo que propuso se puede ver como una modificación de occasionalism desarrollado por Cartesianos actuales. Leibniz conjeturó que hay indefinidamente muchas sustancias individualmente 'programadas' para actuar de un modo predeterminado, cada programa coordinado con todo los demás. Esto es la armonía preestablecida que solucionó el problema del cuerpo de la mente a costa de la declaración de cualquier interacción entre sustancias un mero aspecto, algo que Leibniz aceptó. En efecto era el propio espacio que se hizo una aparición como en su sistema no había ninguna necesidad de distinguirse dentro desde fuera. Las sustancias verdaderas se explicaron como puntos metafísicos que, Leibniz afirmó, es tanto verdadero como exacto — puntos matemáticos siendo exactos, pero no verdadero y físico siendo verdadero, pero no exacto. Claramente, además de la metafísica, el desarrollo de cálculo también había proporcionado algunos motivos para buscar a componentes elementales universales. Al nivel empírico, el uso del microscopio también confirmó la opinión de Leibniz. "Los científicos han tenido grandes dificultades sobre el origen de formas, entelechies o almas" nota §74 del Monadology mostrando sus sinónimos para "la mónada".

Resumen

La estrategia retórica adoptada por Leibniz en El Monadology es bastante obvia como el texto

(I) Por lo que Leibniz permite sólo un tipo del elemento en construir del universo su sistema es monistic. El elemento único se ha 'dado la mónada del nombre general o entelechy' y se ha descrito como 'un

sustancia simple' (§§1, 19). Confiar en la etimología griega de la palabra entelechie

(§18), Leibniz postula diferencias cuantitativas en la perfección entre

las mónadas que lleva a un pedido jerárquico. El pedido básico es

tres-tiered: (1) entelechies o mónadas creadas (§48), (2) almas o entelechies con percepción y memoria (§19), y (3) espíritus o almas racionales (§82). Independientemente de lo que es

dicho sobre inferior (el entelechies) es válido para el más alto (almas

y espíritus) pero no el anverso. Ya que ninguno de ellos es sin un

cuerpo (§72), hay una jerarquía correspondiente de (1) criaturas y animales (2), el ser último (2) no razonable o (3)

razonable. El nivel de perfección en cada caso equivale a

las capacidades psíquicas y sólo los espíritus o los animales razonables son capaces a

agarre las ideas tanto del mundo como de su creador.

(II) También se dice que Dios es una sustancia simple (§47) pero es el único que es necesario (§§38-9) y sin un cuerpo ató (§72). La creación es un estado permanente, así" [mónadas] se generan, tan para hablar, por fulgurations continuo de la Divinidad" (§47).. Cualquier perfección viene de crearse mientras la imperfección es un

limitación de naturaleza (§42).

(III) Las sustancias compuestas o el asunto realmente "se subdividen sin el final" y tienen las propiedades de sus partes infinitésimas (§65). Un poco de entendimiento de cómo esto es posible ha sido proporcionado por reciente

desarrollo de fractals. Un paso celebre (§67) explica que "cada parte del asunto se puede concebir así como un jardín lleno de plantas, o como una charca llena del pescado. Pero cada rama de una planta, cada órgano de un

animal, cada gota de sus fluidos corporales también es un jardín similar o un

charca similar". No hay ningunas interacciones entre mónadas diferentes, ni entre entelechies y sus cuerpos pero todo es regulado por la armonía preestablecida (§§78-9). Leibniz concluye que "si pudiéramos entender el pedido del universo bastante bien, encontraríamos que supera todos los deseos de las personas más sabias, y que es imposible hacerlo mejor que es — no simplemente en el respeto del todo en general, sino también en el respeto de nosotros en particular" (§90).

Interpretación

Controversia en racionalismo

Cuando se escribió, Monadology trató de acabar desde un punto de vista monist con la pregunta principal de lo que es la realidad, y en particular al problema de la comunicación de sustancias, ambos estudiados por Descartes llamado el dualismo del cuerpo de la mente. Así, Leibniz ofreció una nueva solución de oponerse e importar la interacción por medio de una armonía preestablecida expresada como la Mejor de toda la forma de mundos posible del optimismo; en otras palabras, dibujó la relación entre “el reino de causas finales”, o teleológico, y “el reino de causas eficientes” o mecánico, que no era causal, pero sincrónico. De este modo, las mónadas y el asunto sólo por lo visto se unen, y ni siquiera hay ninguna comunicación entre mónadas diferentes, por lo que actúan según su nivel de la distinción sólo, como eran bajo la influencia de cuerpos, y viceversa.

Leibniz luchó contra el sistema dualist Cartesiano en su Monadology y trató de superarlo a través de un sistema metafísico considerado al mismo tiempo monist (ya que sólo el no ampliado es sustancial) y el pluralista (por lo que las sustancias se diseminan en el mundo en un número infinito). Por esta razón la mónada es una fuerza irreducible, que lo hace posible para los cuerpos tener las características de apatía e impenetrabilidad, y que contiene en sí mismo la fuente de todas sus acciones. Las mónadas son los primeros elementos de cada cosa tranquila.

Paradojas

Las mónadas son la manifestación, ya que están en todas partes, y no hay ninguna extensión sin mónadas. Son, entonces, el pleno, es decir, la condición de un universo infinitamente denso, pero sin embargo se no amplían. Sin embargo, esto no significa que carecen de cualquier función (por lo que proyectan y reflejan la fuerza), el asunto (ya que vienen con ello) o que se amplían (consideración que no se relacionan con nada en el mundo).

El asunto ampliado sería la calidad impenetrable del unextended—the mónada, sin cualquier puerta o windows—as pasivamente transmitido según movimientos que, juntos con la percepción y apperception, forman la acción. A pesar de esto, una mónada no puede permanecer colocada en el asunto, que sigue la propia mónada, antes a la generación de asunto a tiempo. De este modo, la extensión y las mónadas coexisten acausally por los medios de una creación eterna, aunque sean recíprocamente ligados según las apariciones.

Conclusiones filosóficas

Esta teoría lleva:

1. El idealismo, ya que niega cosas en sí (además de mónadas) y los multiplica en puntos de vista diferentes. Las mónadas son “espejos vivos perpetuos del universo.”

2. El optimismo metafísico, a través del principio de la razón suficiente, se desarrolló así:

a) Todo existe según una razón (por el axioma "Nada proviene de nada");

b) Todo que existe tiene una razón suficiente de existir;

c) Todo que existe es mejor que algo inexistente (por el primer punto: ya que es más racional, también tiene más realidad), y, por consiguiente, es el ser mejor posible en el mejor de todos los mundos posibles (por el axioma: "Esto que contiene más realidad es mejor que esto que contiene menos realidad").

El "mejor de los mundos posibles,” entonces, es que “conteniendo la mayor variedad de fenómenos de la cantidad más pequeña de principios.” Ver fractal para una relación fuerte.

Referencias y notas

Enlaces externos



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