Judío errante

El judío Errante es una cifra del folklore cristiano medieval cuya leyenda comenzó a extenderse en Europa en el 13er siglo. La leyenda original concierne a un judío que se burló de Jesús en el camino a la Crucifixión y se blasfemó entonces para andar la tierra hasta la Segunda venida. La naturaleza exacta de la indiscreción del vagabundo varía en versiones diferentes del cuento, como hacen aspectos de su personaje; a veces se dice que es un zapatero u otro comerciante, mientras a veces es el portero en la finca de Pontius Pilate.

Nombre

Al menos a partir del 17mo siglo el nombre han dado Ahasver al judío Errante, por lo visto adaptado de Ahasuerus, el rey persa en el Libro de Esther, que no era una judía, y cuyo muy el nombre entre judíos medievales era un exemplum de un tonto.

Una variedad de nombres ha dado desde entonces al judío Errante, incluso Matathias, Buttadeus, Paul Marrane e Isaac Laquedem (un nombre para él en Francia y los Países Bajos, en la leyenda popular así como en una novela Dumas).

Origen y evolución

Fuentes bíblicas

Los orígenes de la leyenda son inciertos; quizás un elemento es la historia en la Génesis de Caín, que se publica con un castigo similar — vagar sobre la tierra, nunca no cosechando una cosecha otra vez, pero hurgar. Según Jehoshua Gilboa, muchos comentaristas han señalado a Hosea 9:17 como una declaración de la noción del "judío eterno / judío de vagabundeo".

Según algunas fuentes, la leyenda proviene de las palabras de Jesús dadas en Matthew:

El:'Verily que digo a usted, Allí estar un poco de posición aquí, que no debe saber a la muerte, antes de que vean al Hijo del Hombre que viene a su reino. '(El rey James Version)

Una creencia que el discípulo que Jesús amó no moriría antes de la Segunda venida era bastante por lo visto popular en el mundo cristiano temprano para denunciarse en el Evangelio de John:

:20. ¿Y Peter, dando una vuelta completa, seeth el discípulo después quien Jesús amó, quién también se había inclinado en Su pecho en la cena, y había dicho, Señor, que es él quien Thee betrayeth? 21. ¿Cuando, por lo tanto, Peter le vio, dijo a Jesús, Señor, y qué debe hacer? 22. ¿Jesús saith a él, Si voy que permanece antes de que venga, qué es esto a thee? siga thou Mí. 23. Entonces este refrán fue adelante entre los hermanos, ese que el discípulo no moriría; aún Jesús no había dicho a él que no moriría; ¿pero, Si voy que se queda antes de que venga, qué es esto a thee? (John 21:20-23, KJV)

Otro paso en el Evangelio de John habla sobre una guardia del sumo sacerdote que da palmadas a Jesús (John 18:19-23, KJV). Antes, el Evangelio de John habla de Simon Peter que golpea el oído de un criado del sumo sacerdote, llamado Malchus (John 18:10, KJV). Aunque este criado no sea probablemente la misma guardia que golpeó a Jesús, Malchus es sin embargo uno de muchos nombres dados al judío errante en la leyenda posterior.

Cristianismo temprano

Tan pronto como el tiempo de Tertullian, algunos homilists comparaban el pueblo judío con "nuevo Caín", afirmando que serían "fugitivos y vagabundos (sobre) la tierra".

Aurelius Prudentius Clemens (b. 348) escribe en su Apoteosis (c. 400): "De un lugar a otro el judío sin hogar vaga en el exilio que cambia alguna vez, desde el tiempo cuando se rasgó del domicilio de sus padres y ha estado sufriendo la pena por el asesinato y teniendo manchado sus manos con la sangre de Cristo que negó, pagando el precio de pecado.

Leyenda medieval

Algunos eruditos han identificado componentes de la leyenda del judío Eterno en leyendas Teutónicas del Cazador Eterno, algunos rasgos de que se sacan de la mitología de Wotan.

"En algunas áreas los agricultores arreglaron las filas en sus campos de tal modo que los domingos el judío Eterno podría encontrar un lugar que descansa. En otra parte supusieron que sólo pudiera descansar sobre un arado o que tuvo que estar en ir todo el año y se permitió un plazo sólo durante la Navidad."

Una variante de la leyenda del judío Errante es registrada en Flores Historiarum por Roger de Wendover alrededor del año 1228. A un arzobispo armenio, luego visitando Inglaterra, le preguntaron los monjes de la Abadía de St Albans sobre Joseph famoso de Arimathea, que había hablado a Jesús y se relató todavía estar vivo. El arzobispo contestó que había visto a tal hombre en Armenia, y que su nombre era Cartaphilus, un zapatero judío, quién, cuando Jesús se paró durante un segundo para descansar llevando su cruz, le golpeó y le dijo "¡Continúan más rápido, Jesús! ¡Continúe más rápido! ¿Por qué Thou dost holgazanean?", a que se dice que Jesús, "con un semblante severo", ha contestado: "Estaré de pie y descansaré, pero thou shalt continúan hasta el día anterior." El obispo armenio también relató que Cartaphilus se había convertido desde entonces al cristianismo y había gastado sus días errantes ganando prosélitos y conduciendo la vida de un ermitaño.

Matthew Paris incluyó este paso de Roger de Wendover en su propia historia; y otros armenios aparecieron en 1252 en la Abadía de St Albans, repitiendo la misma historia, que se consideró allí como una gran prueba de la verdad de la religión cristiana. El mismo armenio contó la historia en Tournai en 1243, según las Crónicas de Phillip Mouskes, (el capítulo ii 491, Bruselas, 1839). Después de esto, Guido Bonatti escribe que la gente vio al judío Errante en Forlì (Italia), en el 13er siglo; otra gente le vio en Viena y en otra parte.

La cifra del pecador condenado, obligado a vagar sin la esperanza del resto en la muerte hasta la segunda venida de Cristo, se impresionó sobre la imaginación medieval popular, principalmente en cuanto a la inmortalidad aparente del pueblo judío errante. Estos dos aspectos de la leyenda se representan de los nombres diferentes dados a la figura central. En países de habla alemana se menciona como "Der Ewige Jude" (el judío, inmortal, o eterno), mientras en países que dicen el Romance se conoce como "el Le Juif Errant" (el judío Errante) y "L'Ebreo Errante"; la forma inglesa, probablemente porque se saca de los franceses, ha seguido el Romance. Así como "El Judío Errante" (El judío Errante), se conoce en español como "Juan [el que] Espera Dios", (John [que] espera a Dios,).

Había reclamaciones de observaciones del judío Errante en todas partes de Europa, desde al menos 1542 en Hamburgo hasta 1868 en Esquinas de Ciervos, Nueva York. Joseph Jacobs, que escribe en Encyclopædia Britannica de 1911, comentó que 'Es difícil contar en cualquiera de estos casos a qué distancia la historia es una ficción entera y a qué distancia algún impostor ingenioso aprovechó la existencia del mito'.

Ha sido alegado por un escritor de 1881, que sin embargo no cita ningunos casos, que la presencia supuesta del judío Errante ha sido de vez en cuando usada como un pretexto para incursiones por Gentiles en cuartos judíos durante la última Edad media, cuando la leyenda se aceptó como el hecho.

Era moderna

Dieciocho y diecinueve siglos

Hacia el principio del siglo dieciocho, la cifra del "judío Errante" ya que un individuo legendario imaginario comenzó a identificarse con el destino del pueblo judío en conjunto. El "judío Eterno" se hizo un cada vez más "simbólico... y carácter universal" ya que la lucha por la emancipación judía dio ocasión a lo que vino para mencionarse "como La Pregunta judía".

En 1852, Gustave Doré hizo un gravado en madera titulado "El judío Errante" que representó a la cifra legendaria con "una Cruz Roja en su frente, piernas largas y delgadas y brazos, nariz enorme y pelo soplador y personal en la mano". Mientras que las imágenes anteriores del judío Errante se le habían permitido un poco de dignidad, la pintura del peyorativo de Doré fue cooptada por antisemitas y la caricatura exagerada fue adaptada por artistas en los diecinueve y veinte siglos.

El siglo veinte

En 1933, Jewish Talking Picture Company soltó una película de la lengua yídish titulada El judío Eterno.

Una 1934 versión británica El judío Errante, Conrad Veidt protagonizado en el papel principal, y titulado El judío Eterno, está basada en el espectáculo por E. Templo Thurston y tentativas de decir la leyenda literalmente, tomando al judío a partir de tiempos bíblicos en todo a la Inquisición española.

Del 8 de noviembre de 1937 al 31 de enero de 1938, la Biblioteca del Museo alemán en Munich mostró una exposición de arte tituló al judío Eterno. Este objeto expuesto mostró trabajos que los nazis consideraron para ser 'el arte degenerado'. Un libro que contiene imágenes de los trabajos mostrados en esta exposición se publicó según el título El judío Eterno.

Aunque esto fuera la exposición patrocinada por los nazis más famosa de 'el Arte Degenerado', fue precedido por varias otras exposiciones en ciudades como Mannheim, Karlsruhe, Dresde, Munich, Berlín y Viena. Las obras de arte mostradas en estas exposiciones generalmente consistían en trabajos ejecutados por artistas de vanguardia que se habían hecho reconocidos y estimados en los años 1920. Sin embargo, el objetivo de la exposición no era sostener estos trabajos tan ejemplares y admirables, pero presentarlos como digno de condena y escarnio.

En 1940, los nazis soltaron una película documental antisemítica titulada El judío Eterno. La película consiste en rasgo y metraje documental combinado con materiales filmados poco después de la ocupación nazi de Polonia.

En literatura

Antes de 1600

"El cuento de Pardoner", una historia de Los Cuentos de Cantórbery de Geoffrey Chaucer puede contener una referencia al judío Errante. Muchos han atribuido al judío Errante el personaje enigmático del anciano que es incapaz de morir y desea cambiar su edad por la juventud de alguien más. También disciplina a los tres alborotadores cuando son groseros a él e insultan sus circunstancias, quizás indicando que ha aprendido su lección de atormentar a Jesús.

17mos y 18vos siglos

La leyenda se hizo más popular después de que apareció en un folleto del 17mo siglo de cuatro hojas, Kurtze [sic] Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus (Descripción corta y cuento de un judío con el nombre Ahasuerus)." Aquí nos dicen que aproximadamente cincuenta años antes, un obispo le encontró en una iglesia en Hamburgo, arrepentido, mal vestido y distraído en el pensado necesidad de circular en unas semanas". Como con leyendas urbanas, las particularidades prestan la verosimilitud: el obispo es expresamente Paulus von Eitzen, el Superintendente General de Schleswig. La extensión de la leyenda rápidamente en todas partes de Alemania, ningunas menos de ocho ediciones diferentes que aparecen en 1602; totalmente cuarenta apareció en Alemania antes del final del 18vo siglo. Ocho ediciones en holandés y flamenco se conocen; y la historia pronto pasó a Francia, la primera edición francesa que aparece en Burdeos, 1609, y a Inglaterra, donde apareció en la forma de una parodia en 1625. El folleto también se tradujo a danés y sueco; y la expresión "judío eterno" es corriente en checo, eslovaco y alemán, der Ewige Jude. Por lo visto los folletos de 1602 partes tomadas a préstamo de las descripciones del vagabundo de informes (el más notablemente por Balthasar Russow) sobre un predicador itinerante llamado Jürgen.

En Francia, el judío Errante apareció en el La Vie de Simon Tyssot de Patot, les Aventures y le Voyage de Groenland du Révérend Père Cordelier Pierre de Mésange (1720).

En Inglaterra el judío Errante hace una aparición en uno de los complots secundarios en la novela gótica de Matthew Lewis El Monje, primero publicado en 1796. El judío Errante se representa como un exorcista cuyo origen permanece confuso. El Vagabundeo

El judío también desempeña un papel en S. Leon (1799) por Guillermo Godwin.

El 19no siglo

Inglés

El judío Errante también es mencionado en Melmoth el Vagabundo por Charles Maturin c. 1820.

En Inglaterra — además de la balada dada en Reliques de Thomas Percy y reimprimida en las Baladas inglesas y escocesas de Francis James Child (1er editor, viii. 77) — hay un drama titulado El judío Errante o la Mascarada del Amor, escrita por Andrew Franklin (1797). Shelley introdujo Ahasuerus en su reina Mab: Un Poema (1813) Filosófico. Thomas Carlyle, en su Sartor Resartus (1834), compara a su héroe Diogenes Teufelsdroeckh en varias ocasiones al judío Errante, (también utilización de la expresión alemana 'der ewige Jude').

"Salathiel" de George Croly, que apareció anónimamente en 1828, trató el sujeto en una forma imaginativa; se reimprimió según el título "Thou Alquitranado antes de Que Venga" (Nueva York, 1901). George MacDonald incluye piezas de la leyenda en Thomas Wingfold, Coadjutor (Londres, 1876).

Las historias de Nathaniel Hawthorne "la Colección de Un Virtuoso" y "Ethan Brand" presentan al judío Errante

la porción como una guía de los carácteres de las historias.

En la novela de Lew Wallace El príncipe de India, el judío Errante es el protagonista. El libro sigue sus aventuras a través de los años, ya que participa en la formación de historia.

Un rabino americano, H.M. Bien, convirtió el carácter en el "Gentil Errante" en su novela

Ben-Beor: Un Cuento del Anti-Mesías; en el mismo año John L. McKeever escribió una novela,

El vagabundeo cuento de Jew:A de las tribus perdidas de Israel.

Alemán

La leyenda ha sido el sujeto de poemas alemanes por Schubart, Aloys Schreiber, Wilhelm Müller, Lenau, Chamisso, Schlegel, Julius Mosen (una epopeya, 1838), y Köhler; de novelas por Franz Horn (1818), Oeklers y Schücking; y de tragedias por Klingemann ("Ahasuerus", 1827) y Zedlitz (1844). Es Ahasuerus de Klingemann o ese de Ludwig Achim von Arnim en su juego, Halle y Jerusalén a quien Richard Wagner manda en el paso final de su ensayo celebre el Das Judentum en el der Musik.

Hay ecos claros del judío Errante en Wagner El Vuelo del holandés, cuya línea de complot es adaptada de una historia por Heinrich Heine en el cual el holandés se menciona 'como el judío Errante del océano' y su ópera final Parsifal presenta a una mujer llamada Kundry que es de algunos modos una versión femenina del judío Errante. Se alega que era antes Herodias, y confiesa que se rió de Jesús en su ruta a la Crucifixión y se condena ahora a vagar hasta que se encuentre con él otra vez (cf. La versión de Eugene Sue, abajo).

Robert Hamerling, en su "Ahasver en Rom" (Viena, 1866), identifica Nero con el judío Errante. Goethe había diseñado un poema en el sujeto, el complot de que dibujó en su Dichtung und Wahrheit.

Dinamarca

Hans Christian Andersen hizo su "Ahasuerus" el Ángel de Duda y fue imitado por Heller en un poema en "El Vagabundeo de Ahasuerus", que después desarrolló en tres cantos. Martin Andersen Nexø escribió un cuento llamado "El judío Eterno", en que también se refiere a Ahasuerus como la extensión del acervo genético judío en Europa.

La historia del judío Errante es la base del ensayo, "El No más feliz" en Søren Kierkegaard Cualquiera/O (1843 publicado en Copenhague). También hablan de ello en una parte temprana del libro que se concentra en la ópera de Mozart Don Giovanni.

Francia

El escritor francés Edgar Quinet publicó su epopeya de la prosa en la leyenda en 1833, haciendo el sujeto el juicio del mundo; y Eugène Sue escribió su Juif errante en 1844, en que el autor une la historia de Ahasuerus con ese de Herodias. El poema de 1857 de Grenier en el sujeto puede haber sido inspirado por los diseños de Gustave Doré, que se publicaron el año precedente. También habría que notar a Paul Féval, el La Fille du Juif Errant del père (1864), que combina a varios judíos Errantes ficticios, tanto Isaac Laquedem incompleto de, y Alexandre Dumas heroico como malo (1853), una saga histórica que se tumba.

Rusia

En Rusia, la leyenda del judío Errante parece en una poema épica incompleta por Vasily Zhukovsky, "Ahasuerus" (1857) y en otra poema épica por Wilhelm Küchelbecker, "Ahasuerus, un Poema en Fragmentos", escrita de 1832–1846, pero no publicada hasta 1878, mucho después de la muerte del poeta. Alexander Pushkin también comenzó un poema largo en Ahasuerus (1826), pero abandonó el proyecto rápidamente, completando bajo treinta líneas.

Otra literatura

El judío Errante hace una aparición notable en la obra maestra gótica del escritor polaco Jan Potocki, El Manuscrito Encontrado en Zaragoza, escrita alrededor de 1797.

El escritor brasileño y el poeta Machado de Assis a menudo usaban temas judíos en sus escrituras. ¡Uno de sus cuentos, Viver! ("¡Para Vivir!") es un diálogo entre el judío Errante (llamado como Ahasuerus) y Prometheus al final de tiempo. Se publicó en 1896 como la parte del libro Várias histórias ("Varias historias").

El poeta húngaro János Arany también escribió una balada llamada "Az örök zsidó", queriendo decir "El judío eterno".

El 20mo siglo

América Latina

En Argentina, el tema del judío Errante ha aparecido varias veces con el trabajo de Enrique Anderson Imbert, en particular en su cuento El Grimorio (El Grimoire), ha incluido en el libro epónimo. El capítulo XXXVII, el El Vagamundo, en la colección de cuentos, Misteriosa Buenos Aires, por el escritor argentino Manuel Mujica Láinez también centran alrededor del vagabundeo del judío. El grande escritor argentino Jorge Luis Borges llamó al protagonista principal y el narrador de su cuento "" Joseph Cartaphilus Inmortal (en la historia era una tribuna militar romana quien ganó la inmortalidad después de beber de un río mágico y muere en los años 1920). En Casas grandes Verdes, el protagonista Abel de W.H. Hudson, referencias Ahasuerus, como un arquetipo de alguien, como sí, que reza por amortización y paz; mientras condenado andar la tierra. En 1967, el judío Errante aparece como un realista mágico inexplicado townfolk leyenda en los 100 Años de Gabriel García Márquez de la Soledad.

Francés

Guillaume Apollinaire parodia el carácter en "el Le Juif Errant" en su

colección L'Hérèsiarque et Cie (1910).

Alemán

Tanto en Gustav Meyrink La Cara Verde (1916) como en de Leo Perutz

El Marqués de Bolibar (1920), el judío Errante figura como un carácter central.

El escritor alemán Stefan Heym en su novela Ahasver (traducido a inglés como El judío Errante) traza un mapa de una historia de Ahasver y Lucifer contra amba antigüedad y Alemania Oriental socialista. En la pintura de Heym, el judío Errante es un carácter muy comprensivo.

Flamenco

El escritor belga August Vermeylen publicado en 1906 una novela llamada De wandelende Jood ("El judío Errante").

Rumano

Mircea Eliade regalos en su novela Dayan (1979) el viaje místico y fantástico de un estudiante a través del tiempo y espacio bajo la dirección del judío Errante, en la búsqueda de una verdad más alta y de él.

Ruso

Los escritores satíricos soviéticos Ilya Ilf y Yevgeni Petrov hacían su héroe Ostap Bender contar la historia de la muerte del judío Errante en las manos de nacionalistas ucranianos en El Pequeño Ternero de Oro. En la historia de Vsevolod Ivanov Ahasver un hombre extraño viene a un escritor soviético en Moscú en 1944, se introduce como "Ahasver el cosmopolite" y afirma que es Paul von Eitzen, un teólogo de Hamburgo, que tramó la leyenda del judío Errante en el 16to siglo para hacerse rico y famoso, pero entonces se convirtió en verdadero Ahasver en contra de su voluntad. La novela Sobrecargada con el Mal (1988) por Arkady y Boris Strugatsky implica un carácter en el ajuste moderno quien resulta ser Ahasuerus, identificado al mismo tiempo en una trama secundaria con John el Divino.

Inglés

En la historia de O. Henry "La Puerta de Malestar" un zapatero borracho Mike O'Bader viene a un redactor del periódico local y afirma ser el zapatero de Jerusalén Michob Ader que no dejó a Cristo descansar sobre su peldaño en el camino a la crucifixión y se condenó a vivir hasta la Segunda venida. Sin embargo, Mike O'Bader insiste que es un Gentil, no un judío.

La novela corta de Robert Nichols "Golgotha & Co." en su colección Fantastica (1923) es un

el cuento satírico donde el judío Errante es un hombre de negocios afortunado que derriba la Segunda venida.

En Helena de Evelyn Waugh, el judío Errante aparece en un sueño para el protagonista y le muestra donde buscar la Cruz, el objetivo de su búsqueda. En el libro de la ciencia ficción postapocalíptico Un Cántico para Leibowitz, escrito por Walter M. Miller, Hijo, y publicado en 1959, un carácter que se puede interpretar como siendo el judío Errante es el único para aparecer en tres novelas cortas. También aparece en la novela de continuación de 1997 del Molinero, el Santo Leibowitz y la Mujer del Potro bronco. El cuento de J. G. Ballard Leonardo Perdido, publicado en La Playa Terminal (1964), centra en una búsqueda del judío Errante. Barry Sadler ha escrito una serie de libros que presentan un carácter llamado Casca Rufio Longinus que es una combinación de dos caracteres del folklore cristiano, el Santo Longinus y el judío Errante. Hay una discusión sobre el judío Errante en el Tiempo de la novela de Robert Heinlein Bastante para el Amor. En el enero de 1987 los Cómicos de la corriente continua la 10ma cuestión de Orígenes Secretos dieron al Forastero del Fantasma cuatro orígenes posibles. En una de estas explicaciones, el Forastero confirma a un sacerdote que es el judío Errante. La novela de Angela Hunt El Inmortal (2000), presenta al judío Errante bajo el nombre de Asher Genzano.

George Sylvester Viereck y Paul Eldridge escribieron una trilogía de novelas Mis Dos mil Primeros Años, una Autobiografía del judío Errante, (1928), en que Isaac Laquedem es un soldado romano que, siendo dicho por Jesús que "se quedará hasta que vuelva," continúa a influir en muchos de los grandes acontecimientos de la historia; con frecuencia encuentra Solome (descrito como 'La Judía Errante') y viaja con un compañero, a quien ha pasado su inmortalidad vía una transfusión de sangre (otra tentativa de hacer esto para una mujer que amó terminado en su muerte). En Ilium por Dan Simmons, (2003), una mujer que se dirige como el judío Errante desempeña un papel central, aunque su verdadero nombre sea Savi.

El judío Errante se revela para ser Judas Iscariot en la parábola de la ciencia ficción distante y futura de George R.R. Martin del cristianismo, el cuento de 1979 El Camino de Cruz y Dragón.

El judío Errante aparece como un carácter comprensivo en la novela para adultos jóvenes de Diana Wynne Joness Bounders a Casa - su destino se relaciona con temas de complot más grandes en cuanto a destino, desobediencia y castigo. "Ahasver", un líder de culto se identificó con el judío Errante, es una figura central en la novela del misterio clásica de Anthony Boucher, "Nueve Veces Nueve" (1940 al principio publicado bajo el nombre H. Holmes). El judío Errante encuentra a Cristo devuelto en la novela de 1990 de Deborah Grabien

Canto llano.

En etapa, y en otros medios

La ópera de Fromental Halévy el Le juif errante, basado en la novela por Sue, era premiered en la Ópera Parisiense (Salle Le Peletier) el 23 de abril de 1852 y tenía 48 representaciones adicionales más de dos temporadas. La música era suficientemente popular para generar a un judío Errante Mazurka, un Vals del judío Errante y una Polca del judío Errante.

Un juego de la lengua hebrea titulado "El judío Eterno" premiered en el Teatro de Habimah de Moscú en 1919 y se realizó en El Teatro Habima en Nueva York en 1926.

Hubo varias películas en el tema del judío Errante. Una 1934 versión británica El judío Errante, Conrad Veidt protagonizado en el papel principal está basado en el espectáculo por E. Templo Thurston y tentativas de decir la leyenda literalmente, tomando al judío a partir de tiempos bíblicos en todo a la Inquisición española. Esta versión también se hizo como El judío Errante una película silenciosa en 1923, Matheson Lang protagonizado en su papel de la etapa original. El juego se había producido tanto en Londres como en Broadway. Co-producido en los Estados Unidos por David Belasco, se había aprovechado de Broadway en 1921. El juego "Spikenard", (1930) por C.E. Lawrence, hace el judío vagar una Tierra unhabitanted a lo largo de

con Judas y el ladrón Impenitente. Todavía otra versión de la película de la historia, hecha en Italia en 1948, Vittorio Gassman estrellado. Una película del 'documental' de la propaganda hecha en Alemania en 1940 y Der Ewige Jude autorizado (El judío Eterno), reflejaron el antisemitismo del Nacionalsocialista, uniendo la leyenda con negligencias judías presuntas sobre los años. En 1988 filme El Séptimo Signo el judío Errante aparece como un Padre Lucci, que se identifica como los siglos viejo Cartaphilus, el portero de Pilate, que participó en azotar de Jesús antes de su crucifixión.

El actor británico Donald Wolfit hizo su debut como el judío Errante en una adaptación de la etapa en Londres en 1924. El juego de 2001 de Glen Berger Debajo Del Dintel es un monólogo por un bibliotecario holandés que cava en la historia de un libro que se devuelve 113 años atrasados, y se hace convencido de que el prestatario era el judío Errante.

Notas

Fuentes

Enlaces externos



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